[8]在庄重典雅的礼乐仪式中，礼不仅以一种神圣性观念规范着人神关系，而且更是以 一种普遍的伦理道德观念规范着人际关系，并最终以一种伦序有别的等级权威性观念规范着政治关系。

正因如此，沈家本便以仁政之要务来形容修律以废除重刑的工作。58 转引自张国华，同注35，页215。

人是万物之灵，此灵既有其至善之面，也有其至恶之面，于是人类的历史和文明既有其光明之面，也有其阴暗之面。例始日人川瑞博所著的《揭开欧洲拷问史袐辛》，10便图文并茂地介绍了欧洲中世纪的拷问和执行死刑时所用的器具及其使用方法，这些器具都是现存的实物，曾在1997年日本明治大学刑事博物馆欧洲拷问展 ― 关于人类权利自由的思考展览中展出。夫刑至断肢体、刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也! 岂称为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之。这便是本文要谈的酷刑，它不是指一般罪犯在犯罪时对他人作出的暴行，而是指行使国家权力的官员在对人民执行死刑或其他刑罚时和在对人民进行刑讯逼供时作出的残暴行为。59下文将要指出，此历史任务在今日中国仍未成功，同志仍须努力!让我们先回顾一下上述奏疏中提出废除酷刑的理据。

43 西田太一郎，同注36，页201-2。这是动物不会对其他动物做的事，也不是人对动物做的事，却是人对人做的事。汪亭友先生显然不得不承认了宪政的硬核即限权这一概念表述，并指出：从抽象的意义上说，这个观点也是对的。

所以，当代宪法理应被视为一种行动，一种跨越文化藩篱的对话，在对话之中， 当代社会中文化 背景不同的主权公民们遵循着相互承认、同意与延续等三项常规进行长期的协商，试图对宪政结合体的方式达成协议。这就使得天具有了至高无上的公正的意蕴。因此，统治者要保持天命，就必须得民心， 要得民心，就必须首先保民，而要保民，统治者就必须明德。譬如，北京大学韩毓海教授就主张实行无产阶级革命之宪政[2]。

就能源车而言，进一步分析，我们可以具体到一列动车，或者一辆摩托车或电动车 ，其基本构造、功效差别很大，但无疑都属于车。五行所理解的世界包含着自然和社会两个方面，而归结为社会，并主要运用于社会关系。

对权力说真话，为信仰敢牺牲《人民日报》呼吁中国的马克思主义者在关键时刻要勇于亮剑，我作为研究政治学与宪法学并研修马克思主义学说20余年的学人自然责无旁贷。关于越南的宪政建设，《宪政社会主义论丛》第3、4合辑发表了《越南一党执政条件下的社会主义民主政治新拓展》一文做了一些介绍，而我们在研讨中也普遍对于越南的社会主义宪政建设 给予了高度评价，寄予了殷切期待。而我猜想，也许抽象地 全盘地否定宪政（包括自由主义宪政、社会主义宪政与儒家宪政、宪政经济学等一切宪政思想）大概是反宪派预设的既定立场，可是他们又不能轻易否定存在中国宪政的事实，这样 就陷入了一种悖论：既要承认中国宪政，又要反对社会主义宪政，难道中国宪政不是社会主义宪政吗？这样荒诞的不讲逻辑的大批判文章，这样的被求是理论网当做宝 贝的文章，不是高级黑式的黑色幽默又能是什么呢？关于伊朗宪政、苏联宪政、越南宪政与中国宪政我注意到署名吴铮（估计是爱好马甲的汪亭友先生的又一个笔名）的人近来在海疆在线网发表了一篇《宪政派为何主张颠覆社会主义宪法》（本文继续发扬造谣和构陷的老套路 ）的文章，竟然断定：伊朗的宪法在伊朗得到了很好地落实，那么伊朗是否也是宪政国家？无论是中国的自由主义宪政派，还是社会主义宪政派，也都会说‘不。《周易》形成于殷周之际，据传为周公所作，本来是以八卦这一特殊结构形式编辑整理形成的占卜记录，但它从当时人们的生活实践和社会实践来解释占卜的卦爻，因而也包含有科学的 思想因素。

关于中国古典宪政主义传统的考察中国存在古典宪政主义传统吗？对此问题，我也做了一些研究，并得出了肯定的回答。我把这三大谎言曾概括为：特指说（以指鹿为马的手段，认为宪政特指资本主义制度）、异端说（以歪曲肢解的手段，论证宪政与马克思主义、社会主义不相容）、颠覆说（以造 谣构陷欺骗的手段，断定宪政指向颠覆社会主义政权）。当代的社会主义宪政理想国则理应继承和扬弃资本主义的以法治保障自 由的立宪民主共和国的合理形式及其政治文明成果，从而在资本主义社会发展的巨大成就的历史基础上，在以社会所有制为主体的混合所有制的现实基础上，进一步推进人的自由解放 与社会的公平正义的实现。在詹姆斯·塔利看来，现代宪政主义对 应于古典宪政主义，呈现出七项特性——（1）人民主权：人民被视为是由平等之个体所组成的社会，其或被置于拟似超越现实的言说情境当中，或为无知之幕所遮蔽。

令人遗憾的是，汪亭友先生虽然承认了宪政的硬核即限权的基本概念，但坚持否认在前资本主义社会也存在限权现象，尤其是更加明确地反对在社会主义国家谈限权问题，断定 党和人民的权力不能被规限，甚至认为在社会主义条件下，如果说有什么‘限权的话，那就是限制和剥夺剥削阶级压迫劳动人民的权利，限制和剥夺反共反社会主义势力从事敌对活动的 权利。同时，当代的 宪政建设可以汲取古典宪政主义的经验精华，但不可能照搬古典宪政主义的宪政体制机制。

汉代董仲舒提出天道宪政主义思想，挟天道以制君权、救人道，宣扬天人合一，天道即人道。可见，就规限权力而言，社会主义宪政所规限的主要是全国人民代 表大会所分授的国家机关权力以及由社会赋权的政党与社会组织权力，具体而言，则主要是指依宪依法规限党政官员的权力，以保证党政官员全心全意为人民服务。

正是在这种形成中的和合理念影响下，在西周时期宗教思想发生了重大变革。简言之，合就是要求合乎事物规律，合乎社会规范，合乎治理的目标，合乎人的发展需要。实事求是地看，中国在改革开放三十余年以来，宪政建设取得了长足进步。更何况反宪派造谣诽谤攻击挑衅在前，我 们退避三舍已经退无可退，只能背水而亮剑，以思想之剑、理性之剑、逻辑之剑抵御反宪派的暗器和砍刀。如果反宪派只满足于以学痞的逻辑和学阀的恐吓来虚张声势、无理取闹，那么对不起，我必须不客气地戳穿 你们的谎言与悖谬之处。中国史料有确切纪年是以国人起义反抗专制恐怖统治成功的这一年——即共和元年（前841年）为开端的，这不能不使今天面对中国历史的 人们感到莫名的震撼。

第三，到了西周、春秋时期，和 又指来自不同方面的主动性、积极性因素的聚合与发挥，即指人和，从而发展出培育不同方面主动性、积极性因素并使之得以聚合发挥的治理理念。本文所论证的是，建立伊朗式的违宪审查制度，既能让执政党保持对国家机构的组 织上的领导，又能保持对社会层面的意识形态的控制。

在我看来，在中国和越南等现实社会主义国家，不能说有宪法无宪政。以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃矣。

这便是一直为人们提倡的‘世界观之翻转[10]。殷商时期，上帝（即天）和殷人的祖先神合一，上帝的意志就是殷人的祖先神的意志，因此，天意被认为是绝对维护殷商统治者的，此 即天命。

面对国人的批评舆论，周厉王企图用巫术监谤，靠严密监视和屠杀来制止人民的舆论，以至于造成了国人敢怒不敢言、道路以目的境地。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百 物。但是，阴阳这个提法在《周易》中并未出现，阴阳分开使用时也多指自然现象，是天文地理方面的专用词。事实上，在我2010年出版的著作《超越自由主义——宪政社会主义的思想言说》一书中，专有一节是《伊朗宗教民主制的启发性》，详细介绍了伊朗的宪政民主制度，并特别指出： 宪政民主治理方式与意识形态的关系并非人们过去所想的那么教条，它作为一种工具理性，可以是资本主义的宪政民主，也可以是社会主义的宪政民主，甚至在实行伊斯兰政教合一制度的伊 朗，也创制出了所谓的‘宗教民主制，围绕总统职位的政党竞争与普选机制和宗教领袖制并行不悖。

在这里，明显强调了阴阳这一辩证思维的人本涵义，使之逐渐成为了中国古代文明中最重要的哲学范畴，而阴阳之道也被进一步引申理 解为君臣之道、官民之道，主张君臣共治，和阴阳而化育万物。简言之，宪政即限政，包括规限权力配置，规范政治过程，保障基本民权。

[8]在庄重典雅的礼乐仪式中，礼不仅以一种神圣性观念规范着人神关系，而且更是以 一种普遍的伦理道德观念规范着人际关系，并最终以一种伦序有别的等级权威性观念规范着政治关系。对于一般意义上的宪政主义而言，其硬核就是限政，民权保障、分权制衡、权力分享、契约政治、法治天下等五大关键元素是其内圈保护带，民主、 自由、平等、人权、代议制、地方自治、政党竞争制度、中间阶层、公民社会、军队宪政化等十大基本要素是其外圈保护带。

公也至少有两层涵义：第一，具有公天下的共和思想，孔子由此提出了大道之行也， 天下为公的大同理想，《吕氏春秋》提出了天下非一人之天下，天下之天下也的共和思想。张再林曾评价认为：如果说西方社会晚自十八世纪才通过路德和加尔文的宗教改革运动完成其‘世俗 化的过程的话，那么，中国社会则可以说早在西周初年就通过周公手定周礼标志着该过程告以成功。

（7）宪政对于民主的双重性：一方面，一部现代宪法成立于某个奠基时刻——自那一刻起，现代宪法成为民主政治的支柱，同时也提供民主政治的运作规则。宪政就是主张要在中国搞三权分立多党竞选，取消共产党的领导，颠覆社会 主义政权。在中国古代的政治传统中，事实上存在的宪政规则就是国家最根本的至高至上的规则，它高于一般的政治规则、法律规则和社会规则，被置于国本邦本的至上地位。汪亭友把宪政特指为资本主义制度，与人们约定俗成的基本理解，与国内外学界研究的基本现状，与不以人的主观意志为转移的客观事实（如伊朗宪政实践），都格格不入。

由此可见，周 易八卦的立足点在于人事而非自然），认为世界就是由于这一对具有对抗性的势力交感而产生变化和发展的。其次，要使宪政（理论硬核即 限权，既包括以法律限权、以分权限权，也包括以权利限权、以社会限权等）这一概念与共和（理论硬核即天下为公，包涵着公益性共治性公共性等内涵）、民主（理论 硬核即票选票决制，指公民或组织成员通过平等参与的票选票决程序进行民主选举、民主决策）、法治（理论硬核即规则之治）、自由（作为一种哲学思想，其理论硬核即自主运 用理性实现自我解放、自我决断、自主选择、自主行动的能力，作为一种社会制度，其理论硬核即免于非法强制的自我发展、自我决断、自主选择、自主行动的权利）、平等（理论硬 核即权利平等）等概念在其内涵及其外延上获得明确的区分与清晰的界定。

首先，在西周时期宗教思想发生了重大变革。相反地，所谓进步，其根本在于，学 会承认此时此刻与我们共居同一城市之中，但文化背景不同的邻居们，与他们交谈，以及互相适应彼此。

[7] 高放：《宪政社会主义怎样才能立起来》，载于《宪政社会主义论丛》第3、4合辑《复合民主与治理转型》，第668页，第674页。可见，天是公正无私的，而祖先神则是有偏私的。